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但茶风趋向纤弱

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但茶风趋向纤弱
* 来源 :http://www.utart.com.cn * 作者 : * 发表时间 : 2019-09-03 09:31 * 浏览 :

5.下面哪句诗体现了上文和、敬、清、寂中的和、敬二字。(3分)( )

d.中国茶道追求的和的概念,发源于《周易》的保合大和,后来经过中国茶圣陆羽的发展,成为茶道哲学的基础。

3.根据原文提供的信息,下列推断不正确的一项是( )(3分)

十五世纪末,日本茶人村田珠光,吸收禅院茶礼,以朴素、淡泊为尚,屏弃一味崇尚中国茶器、追求豪奢的作法,创立了具有禅理的茶文化。日本的茶道源于中国,它也有自己的形成、发展过程和特有的内蕴。

真是中国茶道的起点,也是中国茶道的终极追求。中国茶道在从事茶事时所讲究的 真,不仅包括茶应是真茶、真香、真味,环境最好是真山真水,挂的字画最好是名家名人的真迹,用的器具最好是真竹、真木、真陶、真瓷,还包含了对人要真心,敬客要真情,说话要真诚,心情要真闲。中国茶道追求的真有三重含义。一在追求道之真,即通过茶事活动追求对道的真切体悟,达到修身养性,品味人生之目的;二在追求情之真,即通过品茗述怀,使茶友之间的真情得以交互,达到茶人之间互见真心的境界;三在追求性之真,即在品茗过程中,真正放松自己,在无我的境界中去放飞自己的心灵,放牧自己的天性,达到全性葆真。

茶文化产生之初是由儒家积极入世的思想开始的。两晋北朝时,一些有眼光的政治家便提出以茶养廉,以对抗当时的奢侈之风。魏晋以来,天下骚乱,文人无以匡世,渐兴清淡之风。这些人终日高谈阔论,必有助兴之物,于是多兴饮宴,所以最初的清淡家多酒徒。如:竹林七贤。后来清淡之风发展到一般文人,但能豪饮终日不醉的毕竟是少数,而茶则可长饮且始终保持清醒,于是清淡家们就转向好茶。所以后期出现了许多茶人。

日本茶道,以和、敬、清、寂四字,成为融宗教、哲学、伦理、美学为一体的文化艺术活动。

b.文章阐述中国茶道的和静怡真四个特点,实际上也是个人见解,主要是从中国哲学儒、佛、道的角度来阐述中国茶道的精神内核。

1.下列不能作为为中国茶道下正面定义的证据的一项是( )(3分)

平安末期至镰仓时代,是日本社会动荡、改组时期,原来占统治地位的贵族失势,新兴的武士阶层走上了政治舞台。失去天堂的贵族感到世事无常而悲观厌世,很多贵族文人离家出走,或隐居山林,或流浪荒野,在深山野外建造草庵,过着隐逸的生活,创作所谓草庵文学,以抒发他们思古之幽情,排遣胸中积愤。这种文学色调阴郁,文风幽玄。

c.中国茶道之所以与日本茶道有区别,一个主要原因就是,日本茶道特别古板严肃,讲究清寂,而中国茶道更加重视雅俗共赏,不拘一格。

唐朝是以僧人、道士、文人为主的茶文化,而宋朝则进一步向上向下拓展。宋朝人拓宽了茶文化的社会层面和文化形式,茶事十分兴旺,但茶艺走向繁复、琐碎、奢侈,失去了唐朝茶文化的思想精神。元朝时,北方民族虽嗜茶,但对宋人繁琐的茶艺不耐烦。文人也无心以茶事表现自己的风流倜傥,而希望在茶中表现自己的清节,磨练自己的意志。在茶文化中这两种思潮却暗暗契合,即茶艺简约,返朴归真。在由元到明朝中期的茶文化形式相近,一是茶艺简约化;二是茶文化精神与自然契合,以茶表现自己的苦节。晚明到清初,精细的茶文化再次出现,制茶、烹饮虽未回到宋人的繁琐,但茶风趋向纤弱,不少茶人甚至终身生泡在茶里,出现了玩物丧志的倾向。

1.d 项推断错误。和的概念发源于《周易》,但是陆羽只是借用金木水火土五行理论来阐述自己的茶道观,即五行相生相克,和合统一的哲学观,而不是经过中国茶圣的陆羽的发展,成为茶道哲学的基础。

怡有和悦愉快之意。中国茶道雅俗共赏,不拘一格。一方面,突出体现了道家自恣以适己的随意性,同时,不同地位、信仰和文化层次的人对茶道有不同的追求。王公贵族讲茶道,意在炫耀权贵,附庸风雅;文人学士讲茶道,意在托物寄怀,交朋结友;佛家讲茶道,意在参禅悟道,见性成佛;道家讲茶道,意在品茗养生,羽化成仙;普通百姓讲茶道,意在去腥腻,涤烦渴,享受人生。中国茶道的这种怡悦性,使得它有极广泛的群众基础。这种怡悦性也正是中国茶道区别于强调清寂的日本茶道的根本标志之一。

而和敬这一伦理观念,是在对唐朝物品收藏热潮的反思中产生的道德观念。自镰仓以来,大量唐物宋品运销日本。特别是茶具、艺术品,为日本茶会增辉。但也因此出现了豪奢之风,一味崇尚唐物,轻视倭物茶会。热心于茶道艺术的村田珠光等人,反对奢侈华丽之风,提倡清贫简朴,认为本国产的黑色陶器,幽暗的色彩,自有它朴素、清寂之美。用这种质朴的茶具,真心实意地待客,既有审美情趣,也利于道德情操的修养。

c.注重色香味,讲究茶具水质,细细品味;讲究环境气氛、冲泡技巧及人际关系。

在我国的唐朝时期,疆域广阔,注重对外交往。长安是当时的政治、文化中心,中国茶文化正是在这种大气候下形成的。茶文化的形成还与当时佛教的发展、科举制度、诗风大盛、贡茶的兴起、禁酒有关。唐朝陆羽自成一套的茶学、茶艺、茶道思想,及其所著《茶经》,是一个划时代的标志。《茶经》非仅述茶,而是把诸家精华及诗人的气质和艺术思想渗透其中,奠定了中国茶文化的理论基础。

茶道追求和,源于《周易》中的保合大和,意指万物皆要阴阳协调,保全大和之元气以利万物。陆羽在《茶经》详细描述他设计的风炉:风炉用铁铸从金,放置在地上从土,炉中烧木炭从木,木炭燃烧从火,风炉上煮茶汤从水煮茶的过程就是金木水火土五行相生相克并达到和谐平衡的过程。可见五行调和是茶道的哲学基础。静是中国茶道修习的必由途径。老子说:至虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复。庄子说:水静则明烛须眉,平中准,大匠取法焉。老子和庄子所启示的虚静观复法是人们明心见性,洞察自然,反观自我,体悟道德的无上妙法。道家的虚静观复法在中国的茶道中演化为茶须静品的理论和实践。

村田珠光曾提出过谨敬清寂为茶道精神,千利休只改动了一个字,以和敬清寂四字为宗旨,简洁而内涵丰富。清寂也写作静寂。它是指审美观。这种审美意识的产生,有社会历史原因和思想根源。

a.茶道与饮茶有一定的相通之处,只是按中国人的观点,茶道的文化品位更高。

日本茶道是在日常茶饭事的基础上发展起来的,它将日常生活行为与宗教、哲学、伦理和美学熔为一炉,成为一门综合性的文化艺术活动。

d.和是中国茶道思想的核心和灵魂,静是中国茶道修习的不二法门。

d.本文借武夷山茶痴林治先生提出的和、静、怡、真四字来阐述中国茶道的精神内核,并在此基础上为人们认识中国茶道和评价中国茶道的水准提供了一个绝对标准。

中国是茶的故乡,是茶的原产地,在我国,茶被誉为国饮。中国人对茶的熟悉,上至帝王将相,文人墨客,诸子百家,下至挑夫贩卒,平民百姓,无不以茶为好。文人七件宝,琴棋书画诗酒茶,茶通六艺,是我国传统文化艺术的载体。

b.通过品茗来养性怡情、参禅悟道,达到精神上的享受和人格上的澡雪。

a.怡是中国茶道修习实践中的心灵感受,真是中国茶道的终极追求。

茶道的精神内涵是什么呢?武夷山茶痴林治先生认为和、静、怡、真可作为中国茶道的四字真谛。和是中国茶道哲学思想的核心,是茶道的灵魂;静是中国茶道修习的不二法门;怡是中国茶道修习实践中的心灵感受;真是中国茶道的终极追求。

日本的茶道有烦琐的规程,如茶叶要碾得精细,茶具要擦得干净,插花要根据季节和来宾的名望、地位、辈份、年龄和文化教养等来选择。主持人的动作要规范敏捷,既要有舞蹈般的节奏感和飘逸感,又要准确到位阅读答案__中国茶文化阅读答案。凡此种种都表示对来宾的尊重,体现和、敬的精神。

它不仅仅是物质享受,而且通过茶会,学习茶礼,陶冶性情,正如桑田中亲说的:茶道已从单纯的趣味、娱乐,前进成为表现日本人日常生活文化的规范和理想。十六世纪末,千利休继承、汲取了历代茶道精神,创立了日本正宗茶道。他是茶道的集大成者。剖析利休茶道精神,可以了解日本茶道之一斑。

到了室町时代,随着商业经济的发展,竞争激烈,商务活动繁忙,城市奢华喧嚣。不少人厌弃这种生活,过起隐居的生活,寻求心神上的安逸,以冷峻、恬淡、闲寂为美。茶人村田珠光等人把这种美意识引进茶汤中来,使清寂之美得到广泛的传播。

1.a 项不符合原文的意思。原文讲的是中国茶道一直在追求和、静、怡、真的境界,并没有说长期饮茶,可以使人心境平和,宁静致远,和悦愉快,返璞归真,也就是达到中国茶道的和静怡真四字真谛的境界。c 项,原文说的是中国茶道起点是真,不是说发源于真原文说它有三重含义不是说三个具体要求。d项,原文只是借武夷山茶痴提出的和、静、怡、真四字来阐述中国茶道的精神内核,而不是就以此为评价中国茶道的水准提供了一个绝对标准。

c.中国茶道发源于道家的真,它有三个具体要求:一是通过茶事活动追求对道的真切体悟;二是通过品茗述怀,使茶友之间的真情互见;三是在品茗过程中放松自己,达到全性葆真。

b.中国饮茶可分两类,一类是混饮,就是根据个人的口味,在茶中加入其他一些对人体有益的物质混喝;另一类是清饮,为了不损茶的本味、真香,而不加入任何其他配料,只用开水泡喝。

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